Цыганам приписывают и культ фаллоса. Это, конечно же, один из наиболее частых культовых объектов в Индии, на исторической родине цыган, где распространён культ Шивы и почитание как лингама (мужского полового органа), так и йони (женского полового органа). Культ фаллоса встречается во многих примитивных системах верований в самые разные исторические периоды; фаллос считался символом плодородия. Югославские цыгане называют мужской половой орган «кар». Тригг пишет: «Кар настолько священен… что он упоминается в [цыганских] молитвах» (Gypsy Demons, 1973).

Чарлз Годфри Леланд (1824-1903), первый председатель Цыганского фольклорного общества, в своей книге «Цыганское колдовство и гадание» (Leland Ch

Изучение мифологии и развитие мифокритики

Отечественные учёные стократно выражали правильную точку зрения о том, что разобщение иноземного литературоведения на неисчислимые школы является признаком его критического состояния. Не отрицают этого и зарубежные лингвисты. Но большинство из них очень оптимистически оценивают варианты процветания дисциплины о публицистике именно потому, что видят в сказочной методологии посредствующую и организовывающую силу, некую панацею от всех трудностей зарубежного литературного направления. Для такового оптимизма нет оснований. Сказочной проработке в ее нынешнем обнаружении в областях Восточной Европы и Соединенные Штатов Америки присущи все основные недостатки иных закрытых критических течений - схематизм, однобокость и совместно с тем амбиции на ипостась исключительно истинной литературной методики. Именно методологии, а не просто частной методики.

В основание сказочной критики установлен альтернат отыскания мифологических репродукций в живописных творениях более поздних веков. Переход к началам письменности, к беллетристической культуре, в случае если можно так сказать, дополняет и усиливает наше созерцание и понимание живописных ценностей. В кое-каких случаях таковые "археологические" исследования просто необходимы.

Сплошной базой для течения мифокритики, всех ее курсов и ветвей, явился заостренный интерес к сказкам, правильнее - тот тотемизм предания, каковой специфичен для американской просвещенности в 20 в. В древнем мифологическом образе почти все иноземные мудрецы увидели ту веревочку, ухватившись за которую можно спастись от конфликтов нынешнего мира. Оттого совершенно не случайно XX век родил поэтов-"создателей преданий", пришедших со собственными глобальными проблемами на замену очевидно избегавшим размашистых универсализаций ценителям и натуралистам. Не случайно и то, что идеям мифологической оценки не просто отыскали употребление в литературном направлении, но и взяли широкий резонанс в культурной жизнедеятельности Запада. Так изучение мифологического способа в литературном направлении неминуемо упоминает и целостный ряд непростых философских дилемм, точное объяснение каких вероятно только с соображений марксистской идеологии.

Интерпретация легенды

Мифологический трактат вечно привлекал к себе исследователей. Если говорить не о мифологической критике, этом специфическом методе литературного дела, которое является продуктом 20 в., а о оценке предания, об объяснении мифа, то заключительная имела место быть уже в Древней Греции. И уже в то время не было единого мнения о основании и сути мифов. Ферекида, скажем, пробовал показать, что в преданиях отыскало отражение философско-эмблематическое созерцание мира. Другой древнегреческий просвещённый Тарунтий осознавал в божествах мифов абсолютизированных смельчаков, когда-то реально существовавших. Обе громаднейшие разъясняющие мифы течения древности оказали воздействие на учёную мысль предстоящих эпох, аж до наших времён. Необходимо вместе с тем пометить, что отдельные из древних мудрецов хотели уйти от окончательных суждений о теогонии. Так, греческий философ Платон в беседе "Петр" устами Гомри уклонился от возможности являться любителем тех, кто каким-то способом пытался растолковывать легенды.

В средние века церковь жестоко преследовала идолопоклоннические мифы, увлечение каковыми решительно возрос в эпоху Восстановления.


назад далее